除了正典；旁經、次經、偽經都不是聖經(續)::OursWeb討論

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主題：除了正典；旁經、次經、偽經都不是聖經(續)	orange	人氣數：1382
約瑟夫的歷史記載「達芬奇密碼」一書，嚐試通過耶穌之後二百至三百年的諾斯底派偽經，來否定新約聖經福音書的記載。這講法完全違背了已發現的歷史資料，特別是第一世紀至第三世紀的文件引述，顯明新約是遠早於諾斯底偽經之時代寫成。劍橋大學著名學者羅賓遜（John A. T. Robinson），其成名是因着主張新約是寫於耶穌之後一百年，沒有歷史可靠性。不料後來經深入研究後，改變了看法，主張新約寫於公元32年到64年，為歷史上極可靠的文件。他在1977年接受時代雜誌訪問，指出學術界過去認為新約寫於較後期，只是基於「未考驗過的獨斷假設」。（參考Time 21 May， 1977，及Reaging the New Testament， Philadelphia: The Westminster Press， 1976）有關新約四福音書對耶穌的記載，有一同期重要的非基督教歷史文件為外証，就是公認為寫下正史的歷史學家約瑟夫（Flavis Josephus），他於公元93年印刷其名著「猶太古史」（Antiqnities of the Jews， Grand Rapids: Kregal Pub. 1960），其中的Book 18， Ch， 3， Sect 3. 描述了一段有關耶穌的記載，指出耶穌超乎一般的人，做了很多奇特的事，他是救主基督（彌賽亞），羅馬總督彼拉多把祂釘死在十字架，但第三天向那些愛他的人再顯現，如今信他的人均叫基督徒。這段記載在學界稱為為Testimonium Flavianum，與新約四福音的記載完全吻合，似乎是這位在第一世紀目擊基督教興起的歷史家，根據當時所掌握的文獻，及目擊者的証言而寫成。但約瑟夫是排斥基督教的猶太人，為何會記載耶穌的神蹟和復活呢？故此十八世紀到二十世紀，一些學者如Schurer， Nrese， Norder， Zeitlin， Lewy， Juster及Eisler等，均認為此段可能是基督徒篡改和偽加上去的文字。這觀點漸成一個流行學說，成為後來以諾斯底偽經才是正本的觀點。有關這流行觀點，原本是虛假，首先發現了阿拉作文版的「猶太古史」也有同一段引述，顯明這段不會是西方基督徒偽加的。更重要的証據為1995年，著名學者G. J. Goldberg在The Journal For the Study of the Pseudepigrapha， 13（1995）p.59-77中，發表用最新的電腦資料庫Thesaurus Lingua Graecae（希臘文寶庫）研究，這是由Irvine 加州大學出版，將公元600年之前所有希臘文資料搜集，共七千三百萬字。將約瑟夫有關耶穌這記載的希臘文本，在這資料庫中尋找與之相對應的文本，如用字及字根形式，用辭的次序，用辭的位置，其意義與發音的特色，其信念與作者意向等。結果驚訝地發言，竟與新約路加福音二十四章19-27節相應一致，且只有這段能吻合。可見路加所掌握的第一手目擊者資料，與約瑟夫一樣，來自原始的見証人。而奇怪的，這一段正是兩個人見到耶穌復活的目擊記載。資料傳寫者相信就是路加所記載的革流巴，他親自與復活的耶穌同行談話一段時間。其對話中綜述了耶穌一生的事蹟，而這段正是與約瑟夫的記載平行相通。路加在聖靈默示下，寫下這段資料，約瑟夫則在歷史家的考據下，確認而重述這段資料。這正可以肯定，路加福音是從第一手目擊証人的資料寫成，絕非待君士坦丁時代才作。(完) 2005/3/29 下午 10:35:59 回應本篇討論

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